我們?cè)撊绾闻囵B(yǎng)自己的同理心？

 

　　不仔細(xì)聆聽的一個(gè)方法，就是花時(shí)間說你自己的事。的確，如果別人很少有機(jī)會(huì)談?wù)撟约?，并且認(rèn)為你對(duì)自己比對(duì)他們更有興趣，他們就比較不會(huì)很開放地跟你分享他們的私人主觀世界。盡管如此，自我披露，若和敘述有關(guān)聯(lián)，又不過量的話，可以是跟共同價(jià)值觀連接的有用，并且強(qiáng)有力的的方法。的確，自我披露如果能夠?qū)⒛阕约旱闹饔^世界接近目標(biāo)的主觀世界，也能點(diǎn)綴與加強(qiáng)同理心。“我記得我爸爸告訴我說，我永遠(yuǎn)不會(huì)有出息。我知道我的感受有多糟！”自我披露自己的經(jīng)歷，可以強(qiáng)調(diào)目標(biāo)對(duì)于被父親拋棄的痛苦。它可以通過表達(dá)出涉及共同的理解、利益與價(jià)值觀的共同經(jīng)歷，促進(jìn)你和目標(biāo)之間的共鳴。

 

　　8.在自己和目標(biāo)的主觀世界之間，保持適當(dāng)?shù)木嚯x

 

　　亞里士多德曾告誡我們，在有關(guān)情感上的事物中，要在過量與缺乏之間尋找“中庸之道”。比方說，道德上的美德，如勇氣，避開了膽怯與愚蠢這兩個(gè)極端；友善，避開了無(wú)禮與奉承這兩個(gè)極端；自律，避開了麻木和自我放縱這兩個(gè)極端。相同地，作為一個(gè)道德上的美德，同理心也可以被視為兩個(gè)極端之間的平衡：離目標(biāo)的主觀世界太遠(yuǎn)，以及離它太近。的確，如果你把注意力集中在自己生命中的問題上，你不太可能與目標(biāo)的主觀世界夠接近，讓你對(duì)目標(biāo)的問題感到同理心。另一方面，如果你太過投入于那個(gè)主觀世界，你會(huì)失去羅杰斯所謂的“如同”，因而模糊了你和對(duì)方之間的區(qū)分。因此，跟目標(biāo)的主觀世界產(chǎn)生共鳴的關(guān)鍵，是避開這兩個(gè)極端。假設(shè)你剛經(jīng)歷一次混亂的離婚，現(xiàn)在正聆聽著一位朋友，這位朋友也正經(jīng)歷相同的離婚。如果你開始將你的朋友的敘述視為自己的敘述，又開始把自己的悲痛情緒投射到他的敘述上，你的朋友的主觀世界就變成了你自己的主觀世界，你已經(jīng)不再能夠有建設(shè)性地理解你的朋友的處境，因?yàn)樗?她的處境已經(jīng)成為你的處境。你就會(huì)迷失在那個(gè)世界中，并且無(wú)能地和你的朋友一起淹沒在其中。另一方面，如果你面對(duì)你的朋友的處境，以一句冷漠的“克服它吧”來作回應(yīng)，因而無(wú)法和你的朋友建立連接關(guān)系，你就是離你的朋友的主觀世界太遠(yuǎn)，不可能有所作為。那么，什么才是正確的距離，而且要如何達(dá)到這個(gè)距離？

 

　　我們?cè)谶@里用一個(gè)比喻，可能會(huì)有用處。當(dāng)你將一個(gè)藝術(shù)作品以藝術(shù)來看待的時(shí)候，你必須采取正確的角度。你不能太過參與其中，也不能太過客觀地看待它。美學(xué)家愛德華·布洛將這種個(gè)人參與的平衡稱為“心理距離”（psychicaldistance），并且主張，“欣賞和制作兩方面最可取的事物，就是在沒有消失的情況下盡量保持距離。”他的意思是：藝術(shù)的消費(fèi)者和藝術(shù)家本身必須努力親自靠近藝術(shù)品或藝術(shù)過程，但又不太過于靠近，以致他們無(wú)法將藝術(shù)品或藝術(shù)過程視為跟他們自身生活中的狀況分離。他舉例說明，他叫我們想象一次海上危脅生命的霧。在我們被恐懼壓倒的那一刻之前，我們將這個(gè)現(xiàn)象“與我們實(shí)際、真實(shí)的自我脫離關(guān)系，方法是將它置于我們的個(gè)人需求與目的之外，總之，就是‘客觀’地看待它。”這樣，籠罩著你的紗，雖然將事物的輪廓模糊，并將它們的形狀扭曲成怪誕的東西，但是它仍然成為了美景，而不是會(huì)將你吞噬、消滅的事物。可是，這種情感經(jīng)歷的客觀化，并不非人性化。布洛說：“距離不意味著一種與人分離的、純粹知性上的關(guān)系……相反的，它形容的是一個(gè)私人的關(guān)系，它往往高度情緒激昂，但又個(gè)性奇特。這個(gè)關(guān)系的奇特性，在于它的私人特征已經(jīng)被所謂的“過濾”了。