咸豐九年六月，曾國(guó)藩給郭嵩燾講了這樣一則笑話(huà)：
說(shuō)是過(guò)去有一個(gè)大盜專(zhuān)以盜富家人的棺木為業(yè)，有一天他找來(lái)工具，好不容易挖開(kāi)了棺木。這時(shí)，從棺槨中忽然有個(gè)人坐了起來(lái)，對(duì)盜賊說(shuō)：“我是伯夷呀，你有什么事要討教嗎？”盜賊嚇得要死，立即跑得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。過(guò)了幾天，他又換一個(gè)山丘開(kāi)挖，剛打開(kāi)墓門(mén)時(shí)，看見(jiàn)以前從棺木中坐起的那個(gè)人尾隨而至，對(duì)盜墓人說(shuō)：“這是我的弟弟叔齊的冢墓??！”盜賊也立即跑了。曾國(guó)藩隨后發(fā)揮說(shuō)：“我們現(xiàn)在將巨餉、香餌放到深冷的水中，正好比向伯夷、叔齊的墳冢索要珠寶、玉匣一樣?。?rdquo;曾國(guó)藩說(shuō)：“這則笑話(huà)可以有多種理解。一種理解是，伯夷、叔齊本來(lái)是清正之人，盜墓賊找錯(cuò)了人；另一種解釋是盜墓賊只認(rèn)金銀財(cái)寶，對(duì)伯夷這樣的人才望而生畏。它告訴我們，必須推誠(chéng)揚(yáng)善，不能口里到處喊缺人才，見(jiàn)到真正的人才反倒視而不見(jiàn)。”
第四是少大言。大言就是放空話(huà)、說(shuō)大話(huà)。他說(shuō)這是文人習(xí)氣，或者是書(shū)生本色。書(shū)讀得多了，胸中自有些墨水的人，往往認(rèn)為天下事情容易，所以經(jīng)常放言高論，不著邊際，說(shuō)話(huà)沒(méi)譜。他說(shuō)，這種人絕對(duì)不能用，少大言，就是要講實(shí)話(huà)，講真話(huà)。
咸豐十一年，曾國(guó)藩為教育手下人，寫(xiě)了著名的“教令”，要求必須遵守，后來(lái)命名為“勸誡淺語(yǔ)”。在勸誡本省鄉(xiāng)紳、外省客游之類(lèi)四條中，第三條為“禁大言以務(wù)實(shí)”，內(nèi)容是：
以諸葛亮之智勇，不能克魏之一城；以范仲淹、韓琦之經(jīng)綸，不能制服一隅之西夏。因此知兵事之成敗利鈍，皆天也，非人之所能為也。近年書(shū)生侈口談兵，動(dòng)輒曰克城若干、拓地若干，此大言也?？鬃釉唬?ldquo;攻其惡，無(wú)攻人之惡。”近年書(shū)生，多好攻人之短，輕詆古賢，苛責(zé)時(shí)彥，此亦大言也。好談兵事者，其閱歷必淺；好攻人之短者，其自修必疏。今與諸君子約：為務(wù)實(shí)之學(xué)，請(qǐng)自禁大言始；欲禁大言，請(qǐng)自不輕論兵始、自不道人短始。
他在回復(fù)方子白的信中說(shuō)：“古代以詢(xún)事、考言二者并重。詢(xún)事就是考察人才對(duì)事情的看法和解決方案?？佳跃褪强疾烊瞬诺恼Z(yǔ)言能力、邏輯性，有無(wú)條理。凡人才高下，視其志趣，卑者安流俗庸陋之規(guī)，而日趨污下；高者慕往哲盛隆之軌，而日就高明。賢否智愚，所由區(qū)矣。”而對(duì)品行的考察更為重要：
大抵觀人之道，樸實(shí)廉介為質(zhì)，有其質(zhì)而傅以他長(zhǎng)，斯為可貴，無(wú)其質(zhì)則長(zhǎng)處亦不足恃。