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          成吉思汗的執(zhí)著:一定要把被劫走的妻子搶回來

          2010-05-27 17:16:39

          來源:鳳凰網(wǎng)

            清晨拂曉時分,鐵木真一家人正在一個孤零零地扎營于客魯漣河上游區(qū)域草原的帳篷內(nèi)熟睡著,一伙準(zhǔn)備打劫的篾兒乞惕人正迅速地向他們撲來。那位來歷不詳、寄居于他們家族的老婦人,頭枕地面躺著,正如其他老年婦女經(jīng)常會出現(xiàn)的狀況,她的許多凌晨時光都是在輾轉(zhuǎn)反側(cè)、半醒半睡中度過的。當(dāng)馬越來越靠近的時候,她感覺到了馬蹄震動地面的聲音。

            突然,她猛地從朦朧中驚醒過來,驚恐地喚醒其他人。七個男孩從睡夢中驚跳起來,瘋狂般地慌亂套上靴子,沖向附近拴著的馬匹。鐵木真和他的六個同伴、母親、妹妹一起逃走了,然而他的新娘、繼母索濟(jì)格勒和那位救過所有人的老婦人,卻沒來得及逃走。在險象環(huán)生的部落世界中,日常生活隨時面臨災(zāi)禍或滅絕,沒有人會對矯揉造作的騎士行為規(guī)則感興趣。在快速權(quán)衡利害得失的決定中,他們將這三個女人留下作為劫掠者的戰(zhàn)利品,以延緩劫掠者的腳步,使其他人得以有時間逃脫。對鐵木真這群逃亡的人來說,空曠的草原無法避難,他們不得不快馬加鞭,向北部安全的多山地區(qū)疾馳而去。

            劫掠者們到達(dá)那個帳篷的時候,鐵木真和他那一小群逃逸者已經(jīng)消散于黎明前的黑暗中,但他們很快就發(fā)現(xiàn),孛兒帖藏在一輛由那位老婦人驅(qū)趕著的牛車上。篾兒乞惕人在附近四處搜尋,那幾天對于鐵木真他們來說是極其危險的日子,他們?nèi)找辜娉?,沿著不兒?middot;合勒敦山的斜坡和樹木繁茂的山谷潛行。最后,篾兒乞惕人放棄四出搜尋,轉(zhuǎn)而向西北方向行進(jìn),向他們位于色楞格河邊的遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)前行。色楞格河是西伯利亞貝加爾湖的一條支流。由于擔(dān)心篾兒乞惕人的撤退可能是個誘敵圈套,鐵木真派遣別勒古臺和他的兩個朋友博爾術(shù)、者勒篾去偵察了三天,以確定他們是否確實離去,而不再返回突襲。

            鐵木真藏于不兒罕·合勒敦山的森林中,他面臨著人生的關(guān)鍵抉擇:面對妻子被劫奪該怎么辦呢?他本可放棄奪回孛兒帖的任何希望,那是完全可以預(yù)料的過程,因為他們那個弱小群體,是絕然無法對付比他們強(qiáng)大得多的篾兒乞惕部落的。合適的時候,鐵木真可以再找個妻子,但就如他父親對他母親所做的那樣,他也必須去劫掠她,因為沒有哪個家族會自愿將他們的女兒許配給已經(jīng)被更強(qiáng)大者奪走妻子的人。

            在過去,鐵木真依靠自己的敏捷智慧選擇搏斗或逃亡,但那些決定是對突發(fā)危機(jī)或偶然機(jī)遇的一種本能反應(yīng)?,F(xiàn)在,他不得不權(quán)衡再三,做出將影響他一生的行動計劃。他必須對自己的命運(yùn)作出抉擇。他信任曾拯救過他而此時又再度藏匿其中的不兒罕山,他向山神祈禱。

            與草原上其他部落所信奉的擁有宗教經(jīng)典和有神職人員等傳統(tǒng)的佛教、伊斯蘭教或基督教不同,蒙古人堅持萬物有靈論,向周遭的圣靈禱告。他們尊崇“長生天”,崇拜“太陽金光(即天光)”,也崇拜大自然無窮的精神力量。蒙古人將自然世界分成兩部分:天與地。人的靈魂不只包含在身體靜止的部分里,而且還包含在血液、呼吸和氣味等流動的生命體內(nèi),因此,地之靈魂也包含在流動的水中。穿流地上的川流就如人軀體內(nèi)循環(huán)流動的血液,而那三條河流正是發(fā)源于這座山。因為不兒罕·合勒敦是最高的山,確切地說是“圣山”,是這個區(qū)域的“可汗”,是世界上最接近“長生天”的地方。作為三河之源,不兒罕·合勒敦山也是蒙古人世界的神圣中心。

            《秘史》敘述道,鐵木真對自己能從篾兒乞惕人手中死里逃生深懷感激,他首先向保護(hù)他的山和穿越天際的太陽,做禱告致謝。他特別地感謝了那位被俘的老婦人,她那鼬鼠般的聽覺拯救了其他的人。他還感謝所有環(huán)繞著他的神靈,按照蒙古人的慣例,他將馬奶灑入空中和地上。他從長袍上解下腰帶,環(huán)掛在頸脖上。肩帶或腰帶,傳統(tǒng)上只有男人穿戴,那是蒙古男人身份的核心代表。對鐵木真而言,通過解下腰帶的方式,他對環(huán)繞著他的眾神表示毫不反抗的順從,以及自己是如何卑微無力。然后他又摘下帽子,手置胸前,在太陽和圣山面前,九次下跪叩頭。

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