黃陂一帶流傳的木蘭傳說，是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2012年歲末，新洲藏家李森林在當(dāng)?shù)靥缘揭粌浴赌咎m忠烈將軍救世真經(jīng)》(右圖)，透露了花木蘭功成身退后的“工作安排”——成為“神仙”，掌管記錄人間善惡，“賞罰不爽毫分”。于是，有人感嘆：這個工作量，可是有些大了。百年前，花木蘭真的很忙。
《木蘭忠烈將軍救世真經(jīng)》，為雕版木刻，寬12厘米，長25厘米，邊角有些破損。封底顯示：這是民國丙辰年(1916年)，由一個名叫“孫業(yè)槐”的人出資刊印，木刻的雕版留存在一個名叫“積萬堂”的地方。
這本距今接近100年的冊子，提及花木蘭的“來歷非小”，“乃是天上將星，自昔降生唐代，朱宅脫化女身”。父名朱壽甫，為朝廷節(jié)度使，母親趙氏夫人，其兄打仗犧牲，小弟還是一個幼兒，又恰逢突厥作亂，唐王召父領(lǐng)兵，父衰難勝其任，于是她“女扮男形，代父從征”，從而成為“女中杰士，天上真仙”。
她的神仙封號是“救世天尊”，“奉旨驅(qū)邪輔正，專心護(hù)國佑民，凡遇人有劫難，暗中解救維殷”，然后“掌管善惡權(quán)衡”。
昨天，木蘭山文化研究專家黎世炎稱：可以肯定，這是道教的經(jīng)書，目的是勸人向善。
據(jù)李森林考證：黃陂、新洲，原來都屬黃州。出生于新洲、出家在木蘭山的全真教龍門正宗邱派四十四代掌門劉理忠道長，上世紀(jì)中葉，募捐創(chuàng)建由木蘭山至大別山的道觀數(shù)十座，世稱“八道人” 。木蘭山上的木蘭殿，由于毀于火災(zāi)，民國時期就是他主持重修，其徒子徒孫至今遍布全國道教各大宮觀。
李森林認(rèn)為，過去黃陂木蘭山的信眾大多在鄂東北地區(qū)，還有河南、安徽等地，甚至遠(yuǎn)至福建也有信徒前來。黃陂本地信眾并不多，民間至今傳有“木蘭山的菩薩，應(yīng)遠(yuǎn)不應(yīng)近”。因此，在新洲民間發(fā)現(xiàn)有關(guān)木蘭將軍的經(jīng)書，是否與劉理忠道長有關(guān)，是值得研究的。可以說，劉理忠為木蘭文化在新洲傳承發(fā)展起了巨大作用。
葉蔚璋，是木蘭文化收藏第一人，也是省文化廳命名的木蘭文化傳承人，他收藏有反映木蘭文化的藏品3000余件。昨天，他大為驚訝：我也是第一次看到這種冊子。這是一件民間孤本，極其珍貴，為武漢黃陂木蘭傳說填補(bǔ)了一項(xiàng)空白。
葉蔚璋發(fā)現(xiàn)，這個《真經(jīng)》的主要內(nèi)容，摘取于清代出版的《木蘭奇女傳》(1893年品文堂出版)。不過，有些細(xì)節(jié)稍有差異，比如，《奇女傳》中，花木蘭沒有兄弟，她的父親名叫朱天祿；而《真經(jīng)》更是為花木蘭“安排了神仙工作”，這也說明花木蘭本就活在民間，活在人們的傳說中?。ㄩL江日報）