江西省貴溪市塘灣鎮(zhèn)夏家村在新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中在原塘灣書院的遺址上新建了11棟小木屋，定期邀請(qǐng)當(dāng)?shù)匚幕诉M(jìn)行授課。圖為該鎮(zhèn)中心學(xué)校老師每周末組織的誦讀國(guó)學(xué)經(jīng)典活動(dòng)。劉永華攝/光明圖片
常德漁鼓的傳承教學(xué) 楊和平攝/光明圖片
【傳統(tǒng)文化大家談】
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族賴以生存?zhèn)鞒械幕A(chǔ)，是中華文明薪火不滅、代代相傳的內(nèi)在動(dòng)力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的血脈，是人民的精神標(biāo)識(shí)。習(xí)近平總書記近年來(lái)發(fā)表的一系列弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，給我們指明了前進(jìn)的方向。黨中央、國(guó)務(wù)院頒布的有關(guān)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方針政策，為我們提供了政策保障。
國(guó)家社科基金教育學(xué)“十二五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”，經(jīng)過(guò)5年多的努力，以華北、東北、華中、華南、西南、華東、西北和港澳臺(tái)地區(qū)為對(duì)象，圍繞大、中、小、幼各學(xué)段及社區(qū)、農(nóng)村、書院、網(wǎng)絡(luò)、企業(yè)教育等領(lǐng)域，對(duì)樂(lè)教實(shí)踐在大中小學(xué)及社區(qū)實(shí)施現(xiàn)狀、兒童經(jīng)典誦讀、樂(lè)教課堂，多樣化傳統(tǒng)藝術(shù)教育、區(qū)域文化教育、唐詩(shī)宋詞、書畫手工藝教育現(xiàn)狀展開(kāi)全面調(diào)查。
調(diào)查顯示，改革開(kāi)放以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育逐步恢復(fù)和重建，特別是新時(shí)代以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育得到快速發(fā)展，并取得顯著成效。
壹
然而，肯定成績(jī)的同時(shí)，不能回避現(xiàn)實(shí)——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育仍面臨一定的問(wèn)題，最為突出的就是認(rèn)識(shí)有偏差、形式較單一、體系不完善、發(fā)展欠平衡。這些已經(jīng)成為傳統(tǒng)文化教育向深度、廣度推進(jìn)的瓶頸。
（一）認(rèn)識(shí)有偏差
在現(xiàn)代化城市不斷發(fā)展的過(guò)程中，我們也該清醒地意識(shí)到，任何更新太快、喪失邊界的事物都是可怕的，它給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化帶來(lái)的沖擊，有著失去本位的危險(xiǎn)。
當(dāng)前，對(duì)傳統(tǒng)文化教育出現(xiàn)了一種誤解：經(jīng)史子集、唐詩(shī)宋詞等國(guó)學(xué)經(jīng)典成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代名詞，戲曲曲藝、手工技藝、書法繪畫、歌舞器樂(lè)等遭到冷落，在大中小學(xué)及社區(qū)教育體系中，比重輕、內(nèi)容少。如，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目舟山鑼鼓、松陽(yáng)高腔等，主要傳承人年齡都在70歲以上，大多體弱多病，無(wú)力傳承，而年輕一代傳承人少，缺乏有效的傳承保護(hù)機(jī)制，造成許多傳統(tǒng)劇種、曲種、樂(lè)種、舞種、民間手工藝等，雖被列入國(guó)家級(jí)、省級(jí)保護(hù)項(xiàng)目，但實(shí)際上已成瀕危。而在大中小學(xué)的教材里，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容也是鳳毛麟角，很難反映全貌。
以音樂(lè)、美術(shù)為載體的學(xué)校藝術(shù)教育形式和教材，其本質(zhì)是“近采日本，遠(yuǎn)效歐美”指導(dǎo)下的結(jié)果，是個(gè)“舶來(lái)品”；蔡元培、蕭友梅、李叔同等人的藝術(shù)教育理念與實(shí)踐，也帶有移植和模仿西方藝術(shù)教科書的痕跡，這種痕跡一直殘留在當(dāng)下，由此造成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育偏頗。
（二）形式較單一
經(jīng)濟(jì)大潮勢(shì)不可當(dāng)，年輕一代的審美趣味和審美訴求已經(jīng)改變，流傳了千百年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樣式受到強(qiáng)烈沖擊。在各級(jí)學(xué)校教育的內(nèi)容中，在社區(qū)、企業(yè)、鄉(xiāng)村生活里，西方文化的影子處處可見(jiàn)，成為一種主流話語(yǔ)，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，卻越來(lái)越模糊，越來(lái)越失語(yǔ)。另一方面，中小學(xué)教育以高考為中心，不論學(xué)生品德優(yōu)劣，不管所學(xué)有用與否，以分?jǐn)?shù)論成敗，是為終極評(píng)價(jià)。這種偏頗的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，必然造成以下后果：傳統(tǒng)歌舞、民族器樂(lè)、傳統(tǒng)曲藝教材缺乏，師資力量不足，教學(xué)方法和手段相對(duì)滯后。更可怕的是，在已經(jīng)少得可憐的傳統(tǒng)文化具體教學(xué)實(shí)踐中，仍以應(yīng)試教育為導(dǎo)向，偏重于知識(shí)點(diǎn)的灌輸，單純強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化知識(shí)的記憶，較少對(duì)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)等進(jìn)行深入挖掘和宣講。
雖然由教育部等五部委倡導(dǎo)的“高雅藝術(shù)進(jìn)校園”活動(dòng)開(kāi)展得如火如荼，各省市教育廳等也積極響應(yīng)，取得了較好的效果，但這些活動(dòng)往往是由專業(yè)劇團(tuán)到學(xué)校里舉行一場(chǎng)演出，邀請(qǐng)藝人到校園中舉辦一次講座，或在當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校里傳播一些傳統(tǒng)文化樣式等，這種所謂“傳承”，猶如隔靴搔癢，雨過(guò)地皮濕一般。
隨著社會(huì)各界對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視，各類民辦的國(guó)學(xué)院、班、樂(lè)教網(wǎng)站和傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)層出不窮，但這些都不能替代學(xué)校教育，無(wú)法從根本上改變中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育失語(yǔ)的現(xiàn)狀。
（三）體系不完善
圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育出版的研究成果、普及讀物、學(xué)校教材等呈發(fā)展態(tài)勢(shì)，但缺乏內(nèi)容豐滿、系統(tǒng)深入、群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的優(yōu)秀讀物。如，各地舉辦具有自身地域特色的民俗文化藝術(shù)節(jié)，開(kāi)展以“演繹民俗風(fēng)情、薈萃民俗美食、博覽民俗百工、涵養(yǎng)文化生態(tài)”為特色的民俗傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，都是以表演、展覽、宣傳講解等方式呈現(xiàn)，缺乏規(guī)范系統(tǒng)的民俗文化教材。學(xué)校民俗教育課程體系也缺少統(tǒng)一的技術(shù)規(guī)范指導(dǎo)，對(duì)教育內(nèi)容缺少系統(tǒng)規(guī)劃，對(duì)教學(xué)環(huán)節(jié)缺乏整體設(shè)計(jì)。通常是眾多課程各自為戰(zhàn)，課內(nèi)課外無(wú)法銜接，課程門類孤立化、教育內(nèi)容碎片化、教學(xué)設(shè)計(jì)隨意化、教學(xué)時(shí)間不固定的情況普遍存在，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育處于松散狀態(tài)。也因?qū)W科等原因所致，師資知識(shí)結(jié)構(gòu)偏于一隅、技藝未能得到發(fā)揮。雖影視報(bào)刊等媒體不斷推出各種欄目，也只是隔靴搔癢的收效。
（四）發(fā)展欠平衡
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展，集中在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、交通便利的華北、華東等大中城市，而地處偏遠(yuǎn)、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的西部區(qū)域小鎮(zhèn)根本無(wú)力開(kāi)展。如，北京市的國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、戲曲曲藝教育幾乎覆蓋大中小學(xué)校，而西藏自治區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育雖以傳統(tǒng)民俗教育為主，但在交通不便、經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的農(nóng)村中小學(xué)幾乎沒(méi)有實(shí)施；我們調(diào)查的45家樂(lè)教網(wǎng)，全部集中在市級(jí)政府駐地城市。并且，教材和教學(xué)內(nèi)容大多指向國(guó)學(xué)經(jīng)典，而蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基的歌謠小曲、器樂(lè)音樂(lè)、戲曲曲藝、手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、民間民俗等，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。雖然，現(xiàn)今許多鄉(xiāng)鎮(zhèn)都設(shè)立有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育傳承基地，一定程度上促進(jìn)了社會(huì)良好學(xué)習(xí)風(fēng)氣的形成，但教學(xué)內(nèi)容偏狹，依然改變不了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育失衡的面貌。
貳
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈和精神標(biāo)識(shí)，是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，是文化自信之根。直面中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，我們提出：
（一）統(tǒng)一思想、提高認(rèn)識(shí)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文明的精神標(biāo)桿、民族文化發(fā)展的“活態(tài)”見(jiàn)證、中華民族的精神家園；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系、實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量之源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的開(kāi)展，對(duì)于培養(yǎng)個(gè)體的全面、健康發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧、安定團(tuán)結(jié)，推動(dòng)中華民族的自立自強(qiáng)、鞏固中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史記憶、提升中華文化品牌，增強(qiáng)中華文化自信，找準(zhǔn)中華文化定位等具有重要?dú)v史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
（二）加大投入、多方推進(jìn)
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育事關(guān)全民，不僅教育硬件、軟件都要加大投入，而且在師資培養(yǎng)、教材編寫、開(kāi)拓教育途徑等方面亟需完善。不僅要加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的收集、整理與匯編，而且還要讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字活起來(lái)，也要在批判繼承的基礎(chǔ)上，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，賦予它符合當(dāng)代需求的時(shí)代精神。真正做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、歷史與邏輯相統(tǒng)一，共同實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的活態(tài)化發(fā)展。
（三）立法保障、形成合力
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的健康、有序、良性發(fā)展，必須上升為國(guó)家意志層面的立法保障，必須堅(jiān)持“整體規(guī)劃、分層設(shè)計(jì)、有機(jī)銜接、系統(tǒng)推進(jìn)”的方針，必須堅(jiān)持因地制宜、因材施教的有所為、有所不為的總體原則。其關(guān)鍵在于能否從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，使其在自身內(nèi)容的建構(gòu)上具有豐富的文化內(nèi)涵、文化品位和文化精神，以保持與整個(gè)社會(huì)文化發(fā)展的目標(biāo)相一致。當(dāng)然，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的深入推進(jìn)，不是一個(gè)人兩個(gè)人就能完成的事，也不是一朝一夕就能完成的，需要全體社會(huì)成員的廣泛參與和長(zhǎng)期堅(jiān)持。
（作者：楊和平，系浙江師范大學(xué)特聘教授、博士生導(dǎo)師）