市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對文學(xué)的正負(fù)面作用
市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對促進(jìn)文學(xué)藝術(shù)的繁榮當(dāng)然具有正面的積極的作用。它使文學(xué)藝術(shù)通過市場而擴大銷售面、接受面，并使作家藝術(shù)家得到一定的金錢報 酬，這對于作家藝術(shù)家付出艱巨的復(fù)雜的勞動，應(yīng)是公平而合理的，有助于鼓勵作家藝術(shù)家多創(chuàng)作優(yōu)秀的作品。上面說到，在古代，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，文學(xué)藝術(shù)并 沒有成為商品的時候，市場對于文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的作用就比較小。那時，政治權(quán)力集中的帝王和貴族世家對文學(xué)發(fā)展的影響很大。漢賦的發(fā)展跟當(dāng)時漢武帝賞識 和重用司馬相如等便有直接的關(guān)系，唐代詩歌的發(fā)展跟當(dāng)時科舉制度將詩歌列入考試的范圍也有直接關(guān)系。新中國建立后，由于社會主義改造，出版機構(gòu)收歸國有， 政治權(quán)力干預(yù)作家寫什么和怎么寫，其力度大于市場。及至上世紀(jì)90年代以來，市場經(jīng)濟(jì)體制確立，文學(xué)藝術(shù)的商品化已歸普遍。一方面，我國政治權(quán)力對文學(xué)藝 術(shù)創(chuàng)作不再橫加干預(yù)；另一方面，市場需求像看不見的杠桿，卻對作家、藝術(shù)家寫什么和怎么寫影響日益擴大，以致許多作品完全受制于市場的需求。什么最賺錢就 寫什么，怎么寫最能賣錢就怎么寫，成為有些作家的信條。暴力和性描寫的泛濫，就是跟作家屈就市場需求有很大關(guān)系。這種狀況對于建設(shè)社會主義精神文明來說， 決不是正面的能量。引起人們的廣泛憂慮，應(yīng)不為無因。市場的本質(zhì)之一是惟利是圖。社會主義市場經(jīng)濟(jì)不能沒有政府的調(diào)控，即政府必須利用手中的杠桿來調(diào)節(jié)市 場的需求，調(diào)節(jié)市場的利潤，既要使市場有利可圖，又要避免暴利，禁止不擇手段的惟利是圖。即使是資本主義國家，有許多作家仍然堅持自己的精神家園，堅持有 益于人類歷史進(jìn)步的審美創(chuàng)造，而不向金錢權(quán)力屈服。因為作家是人類靈魂的工程師，對于塑造民族靈魂負(fù)有重大的責(zé)任。何況我們還是社會主義國家。我們的作家 藝術(shù)家必須不斷以自己的作品促進(jìn)社會主義精神文明的建設(shè)，使廣大讀者和觀眾通過作品獲得更高更先進(jìn)的思想與藝術(shù)的精神境界，因而如習(xí)近平總書記所指出，維 護(hù)社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的良好的文學(xué)社會生態(tài)，兼顧經(jīng)濟(jì)效益與社會效益，真正把社會效益放在第一位，文藝不能淪為市場和金錢的奴隸，既要發(fā)展壯大文化產(chǎn) 業(yè)，同時又堅持社會主義大方向，堅持文學(xué)藝術(shù)必須提升人們的思想和藝術(shù)境界，這是必須予以深入探討的又一重要的理論課題。
經(jīng)濟(jì)繁榮或衰敗對文學(xué)的影響
由于經(jīng)濟(jì)是文學(xué)發(fā)展的必要前提，經(jīng)濟(jì)繁榮或衰敗必然會對文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。從歷史上看，經(jīng)濟(jì)繁榮與文藝繁榮并非一定平衡。馬克思曾在 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物 質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”他以希臘神話和莎士比亞戲劇為例，說明特定的藝術(shù)形式總與當(dāng)時的一定條件相聯(lián)系，并非后代所能復(fù)制。他說：“在藝術(shù)本身的領(lǐng) 域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上才是可能的。”我國詩歌創(chuàng)作中，唐詩、宋詞、元曲以及現(xiàn)代新詩的遞嬗，也說明特定詩歌形式總 與當(dāng)時的眾多歷史條件相聯(lián)系，也即總是特定歷史時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化土壤的產(chǎn)物。特定藝術(shù)形式的興衰與文藝整體的興衰有聯(lián)系也有區(qū)別。文藝盛衰有著多方 面的生態(tài)條件，經(jīng)濟(jì)并非惟一的因素。但經(jīng)濟(jì)繁榮一般總有利于文藝的發(fā)展。這也是文學(xué)藝術(shù)史可證明的。我國歷史上，每次王朝換代往往都經(jīng)歷亂極而治的過程。 大亂之后，都要經(jīng)過幾十年的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，政權(quán)才能穩(wěn)定和鞏固，文化才能走向繁榮。而文學(xué)也就昌盛起來。春秋時代鐵器的發(fā)明和生產(chǎn)力的發(fā)展，各國經(jīng)濟(jì)走向繁 榮，諸子百家應(yīng)運而生，使得學(xué)術(shù)文化和文學(xué)成果累累，孔子得以刪定六經(jīng)，而莊子那樣的奇文和屈原的《離騷》《九歌》那樣的奇詩才得以問世。漢初到了武帝時 代，經(jīng)濟(jì)走向繁榮，才出現(xiàn)了司馬遷、司馬相如等名家，迎來漢賦和樂府的鼎盛；魏晉時代北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，才產(chǎn)生“建安文學(xué)”的鼎盛。唐初，也經(jīng)歷貞觀 之治和開元之治的幾十年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，才出現(xiàn)了文學(xué)的“盛唐氣象”，產(chǎn)生了李白、杜甫等大詩人。宋代也于五代十國的亂世后的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，五六十年才出現(xiàn)歐陽修、 曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾等大家。在西方，古希臘、羅馬文藝的鼎盛，跟當(dāng)時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也分不開。法國路易十四時代和俄國彼得大帝改革之后出現(xiàn)的文藝大家， 也跟當(dāng)時資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著相當(dāng)?shù)年P(guān)系。這說明，經(jīng)濟(jì)繁榮對文學(xué)發(fā)展具有何等的重要性。相反，經(jīng)濟(jì)凋敝的時代，文學(xué)也往往凋敝。經(jīng)濟(jì)對于文學(xué)的繁榮雖 非一定成比例，一定平衡，但眾多歷史事實畢竟表明，自覺地創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)與繁榮，對于文學(xué)的繁榮，正是一個很重要的生態(tài)環(huán)境條件。新中國建立之初，由于經(jīng) 濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，才有可能涌現(xiàn)當(dāng)時的紅色經(jīng)典創(chuàng)作。而三年困難時期和文化大革命中經(jīng)濟(jì)受到破壞，文藝創(chuàng)作也產(chǎn)生嚴(yán)重的困難，乃至嚴(yán)重荒蕪。改革開放新時期 的到來，經(jīng)濟(jì)和文化的高速發(fā)展，才使我國的文藝創(chuàng)作重新走向空前的繁榮。深刻而全面地認(rèn)識上述規(guī)律性的現(xiàn)象，樹立理論的自覺，對于我們正確處理文藝與經(jīng)濟(jì) 的生態(tài)關(guān)系，應(yīng)是極為重要的。